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道士一挥拂尘，指了指槐树底下的一窝蚂蚁，将拂尘换手搭着，缓缓说道：“佛家唯识学很重视形成始起种子的熏习。说一切种相，其立种子者，为欲破外道一因多因无因生等种种妄计。《楞伽经》卷一说二种熏，《摄大乘论释》卷二解释即依彼杂染诸法俱生俱灭，阿赖耶识有能生彼诸法因性，是名熏习。引经中偈云言熏习所生，诸法此从彼，异熟与转识，更互为缘生。《起信论》说熏习义者，如世间衣服实无有香，若人以香而熏习故，则有香气。所谓熏习，即是前七识在阿赖耶识田地中落下的种子，就像这世间诸多植物结成种子落在土壤中。从恶趣死生恶趣者多，多如大地土，从恶趣死生善趣者少，少如爪上土。所以人身难得，人死之后堕三恶道者如大地土，能够得人身者如爪上土。曾经在《杂阿含经》上边看到一个故事，佛陀说譬如大地悉成大海，有一盲龟寿无量劫，百年一出其头，海中有浮木，止有一孔，漂流海浪，随风东西。佛告阿难，盲龟浮木，虽复差违，或复相得。愚痴凡夫漂流五趣，暂复人身，甚难于彼。《提谓经》又说如有一人在须弥山上以纤缕下之，一人在下持针影之，中有旋岚猛风，吹缕难入针孔，人身难得甚过于是。故而人身难得，大致可以理解为有两难，从数量上讲，恶趣生命如大地土，善趣生命如指甲土，从可能性上说，得人身犹如大海中，盲龟钻浮孔。人身已难得，人身难再得。”
院内水雾弥漫，再不见槐树，而是浮现出一条乌纱巷的景象，有小贩挑着担子走过，装着小炭炉，做那吹糖人的行当，也有那吹面人的，摆摊木偶戏或是皮影戏的，甚至还有一位背着韦驮像的化缘僧人，面容枯槁，眼神澄净，穿过这条乌纱巷。到这里为止，在马研山看来，就是一幅很正常的市井图，只是画卷光阴流逝较快而已，就像是一幅拼凑出来……锦灰堆。然后场景一变，乌纱巷旁，大雪隆冬时节，风吹着路边酒肆的大布招卷来卷去，铺子里边，挂着一个古色古香的蝈蝈笼，酒肆老板娘是个颇有几分姿色的年轻寡妇，马研山一下子就认出她的身份，是那马录的娘亲，而马录也是马氏青壮一辈当中学武最有出息的一个，泡了十几年的药水桶，一年到头打熬体魄筋骨，又投贴拜师于某个玉宣国武将，走了武举一途。只是妇人此刻更为年轻，也换了身份，再不是那个颐指气使、喜好暗地里放高利贷的精明老妇了，如今这个女子，脸色有些蜡黄，没了光泽，她就像没有年轻过，肌肤从没有白过、脸色从因羞赧而红过，风流云散，不知所踪。不知如今还有几个男人，还记得她年轻时的容颜。天寒地冻的光景，屋内酒客却是不少，马研山逐渐认出他们，都是马府地位卑贱的下人，可能是轿夫，赶马车的，可他们在“今天”的酒肆，不是对那妇人手上揩油，便是满嘴荤话，其中就有个登门催债的男人，让妇人陪坐饮酒，说话的时候总喜欢咧嘴笑，可能是他觉得自己言语风趣，可能是因为他镶着一颗金牙。他用眼神暗示妇人无果，便径直低声言语，告诉妇人只要带他去一趟后边的灶房，便可以免去本月利息，妇人抵死不从，至今未能尝到半嘴荤腥味的汉子，便狠狠打赏了一耳光给她。妇人那个还在蒙学的孩子，想要替娘亲讨要一个公道，汉子便结结实实还给孩子一个响亮的公道。汉子骂骂咧咧撂下狠话，再不还钱，就让她去窑子当暗娼，脸颊红肿的妇人既不敢说什么，更不敢报官，只是眼神呆滞，坐在地上抱住嘴角渗出血水的可怜孩子，命途坎坷的女子，早就不太想做过的对错事和明天的好坏命运。

他问道：“你叫种昶？是上任圣人坐镇骊珠洞天期间来的小镇？还是更早？先前你看见马兰花的眼神，似乎是旧识？来过小镇不止一次？”
槐黄县城，但是缺少了三处地方，泥瓶巷，旧学塾，杨家药铺。

坐骑神俊，一个娴熟冲锋，年轻骑士一枪将马璧捅穿头颅，再一个拧转手腕，将尸体摔在一旁。
马研山梦见自己与佳人醉酒夜宿小舟，有孤鹤横江，一鸣惊人，醒后见二道士羽衣联袂翩跹。

“神仙本从凡人来，只因凡心不坚牢。俗子口舌之欲，美丑妍媸之障，名利荣辱是枷锁，红尘情爱即牢笼，生死幽明又是一道牢关，只要有了得失心，关关相接如重山，一山放过万山拦。”
山上描眉客，家有座白纸福地，两者叠加在一起，便有种种奇思妙想和诸多奇诡景象。

「老妪默然无言，心中百感交集，自己上辈子造了多大孽，这辈子才会进了马府，再遇见这么个与马氏寻仇的。」
3“已经三次了，事不过三，小惩大诫到此为止。余时务，且睡去。”

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