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道士一挥拂尘，指了指槐树底下的一窝蚂蚁，将拂尘换手搭着，缓缓说道：“佛家唯识学很重视形成始起种子的熏习。说一切种相，其立种子者，为欲破外道一因多因无因生等种种妄计。《楞伽经》卷一说二种熏，《摄大乘论释》卷二解释即依彼杂染诸法俱生俱灭，阿赖耶识有能生彼诸法因性，是名熏习。引经中偈云言熏习所生，诸法此从彼，异熟与转识，更互为缘生。《起信论》说熏习义者，如世间衣服实无有香，若人以香而熏习故，则有香气。所谓熏习，即是前七识在阿赖耶识田地中落下的种子，就像这世间诸多植物结成种子落在土壤中。从恶趣死生恶趣者多，多如大地土，从恶趣死生善趣者少，少如爪上土。所以人身难得，人死之后堕三恶道者如大地土，能够得人身者如爪上土。曾经在《杂阿含经》上边看到一个故事，佛陀说譬如大地悉成大海，有一盲龟寿无量劫，百年一出其头，海中有浮木，止有一孔，漂流海浪，随风东西。佛告阿难，盲龟浮木，虽复差违，或复相得。愚痴凡夫漂流五趣，暂复人身，甚难于彼。《提谓经》又说如有一人在须弥山上以纤缕下之，一人在下持针影之，中有旋岚猛风，吹缕难入针孔，人身难得甚过于是。故而人身难得，大致可以理解为有两难，从数量上讲，恶趣生命如大地土，善趣生命如指甲土，从可能性上说，得人身犹如大海中，盲龟钻浮孔。人身已难得，人身难再得。”
千山铺雪，树花呆白。有弱冠之龄????????????????的世家子坐一小车，从山中拖冰凌而返城。

他坐在画案那边，悠悠然研磨提笔，帮忙圈画朱批，斟字酌句，推敲内容，最终重新书写了三封书信。
这位江湖草莽出身再被朝廷招徕的内廷供奉，神色尴尬道：“赶不走。”

一处衙屋，监正罗用卿和邬鉴、李甫敬两位监副，三位主官，正聚在一起聊事情，钦天监这些年的一件头等大事，就是受命相度陵墓选址，罗监正经常需要携手内廷司礼监，礼部和太常寺官员，一起负责为当今天子寻找吉壤，山陵重事，务必精择，讲究一个外观山形，内察地脉，寻一处山水、王气盘结为全美之地，半点纰漏都不能有，事关重大，钦天监这边小心翼翼斟酌文字的奏对，附上图贴随本俱进，皇帝陛下答复的批谕，往返将近十次了。
门口那边水纹荡漾，现出一位女子身形，头戴帷帽，身姿婀娜，如仕女图中走出的美人，她伸出一根手指在嘴边，示意他们噤声，她自顾自走到沙盘附近，拎起一根黄竹画杆，轻轻敲打着沙盘上的山川龙脉，她开始一本正经地胡说八道起来，“我在鸾山礼制司当差，与你们钦天监几位早就入了土的老祖宗，有过数面之缘，当年聊了些堪舆、术算，谈不上谁教谁学问，互有裨益吧，这次刚好路过，借阅了几本书，只是见你们忧愁此事，才想着帮你们出出点子，放心，是自己人，否则我何必主动现身，自讨麻烦。”

马川眼睛一亮，咳嗽几声，挪到床沿，放下双腿，脚尖伸入一双冻如冰锥子的干瘪棉鞋，打了个激灵，缓缓开口道：“要么考取功名光宗耀祖，要么开设学塾，传道授业解惑，都是我们读书人的正经行当，对了，秋筠，赵老爷有没有说是怎么个价格。”
老妪试探性问道：“敢问陈剑仙，那妇人于磬，莫非是位飞升境？”

「赊刀人种昶说道：“当真不能井水不犯河水？”」
3喃喃自语的老妪将两条白绫围住“年轻夫妇”的脖子，打了个死结，再高高抛起另外一端，好像绕过了两根无形的梁柱，再将两条白绫那端打了个绳结，马岩和秦筝双手抓住白绫，仍是不得不同时踮起脚尖，但是哪怕如此，双人的靴子依旧高出了地面，不多不少，各自刚好离地一尺有余的高度，这就意味着两个人想要活一个，就必须需要死一个。

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