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中共创立时期共产党人的初心解读

王相坤




茅盾(1896—1981),本名沈德鸿,字雁冰,浙江省桐乡县人。中国进步文化的先驱者、伟大的革命文学家和中国共产党最早的党员之一,是在国内外享有崇高声望的革命作家、文化活动家和社会活动家。1921年初,由李汉俊介绍加入上海的共产党早期组织,成为中国共产党最早的党员之一。曾任全国政协第四、第五届副主席。

世界潮流,澎湃动荡 俄人思想一跃出……20世纪后半期之局面,决将受其影响,听其支配。今俄之Bolshevism(布尔什维主义),已弥漫于东欧,且将及于西欧,世界潮流,澎湃动荡,正不知其伊何底也。

——茅盾 《托尔斯泰与今日之俄罗斯》(1919年五四运动前夕)

向西方国家寻找真理 1919年尾,我已开始接触马克思主义,我觉得看着这些书也好,知道社会主义还有些什么学派。那个时候是一個学术思想非常活跃的时代,受新思潮影响的知识分子如饥似渴地吞咽外国传来的各种新东西,纷纷介绍外国的各种主义、思想和学说。大家的想法是:中国的封建主义是彻底要打倒了,替代的东西只有到外国找,“向西方国家寻找真理”。所以,当时“拿来主义”十分盛行。拿来的东西基本上分两大类,一类是民主主义的,一类是社会主义的。马克思主义作为社会主义的一个学派被介绍进来,但十分吸引人,因为那时已经知道,俄国革命是在马克思主义的指导下取得胜利的。

——茅盾 《茅盾回忆录》

中国的前途只有无产阶级革命 通过这些翻译活动,我算是初步懂得了共产主义是什么,共产党的党纲和内部组织是怎样的;尤其《美国共产党宣言》是一篇马克思主义理论及其应用于无产阶级革命实践的简要的论文,它论述了资本主义的破裂,帝国主义,战争与革命,阶级斗争,选举竞争,群众工作,无产阶级专政,共产主义社会的改造等等。由于从译文中学得了这些共产主义的初步知识,我在1921年4月7日出版的《共产党》第3号上,写了一篇《自治运动与社会革命》,批判当时的省自治运动者鼓吹的资产阶级的民主,指出这实际上是为军阀、帝国主义服务的,中国的前途只有无产阶级革命。

——茅盾 《我所走过的道路》(上)

描写无产阶级的贫困 作者自己既然没有确定的人生观,又没有观察人生的一副深炯眼光和冷静头脑,所以虽然他们也作了人道主义的小说,也作描写无产阶级贫困的小说,而其结果,人道主义反成了浅薄的慈善主义,描写无产阶级的贫困反成了讥刺无产阶级的粗陋与可厌了。

——茅盾 《自然主义与中国现代小说》(1922年7月)

专家解读:参加党的早期组织的中国现代作家

在中国共产党创建史上,茅盾是参加党的早期组织和参与早期建党活动最早的中国现代作家,他在参与建党的过程中,积极参加中国早期共产主义运动,提倡为人生的现实主义文学,为中国革命文艺和革命文化作出重要贡献,他的累累精神劳动成果,曾经帮助促进了当时青年的思想感情革命化,为我国文学宝库创造了珍贵的财富。

接受马克思主义前的文学思想

茅盾自幼酷爱文学,他的祖父是个“乐天派”,“对于儿孙的事,素来抱‘自然主义”,任凭他们“爱什么就看什么”。茅盾的父亲是一位医生——当时的“维新派”,非常注重理工科,希望儿子将来学“实业”,于是在家塾中让茅盾读天文歌略和地理歌略那一类所谓“洋书”,可是茅盾对此不感兴趣。在他10岁那年,父亲去世了。茅盾的母亲“个性异常倔强,观察事物的眼光也较常人远大和锐利。自丈夫去世以后,她就负担了支持这个家庭的责任,她把丈夫剩下来的极有限的财产,几乎是全部地供给了她的两个孩子的受教育”。在娘家受过的良好旧文学教育,使她在引导幼年的茅盾走上爱好文学之路起到积极作用。

但是,给茅盾的思想和创作以深远影响的,却是历史的变革和时代的思潮。在茅盾童年时代,中国国内接连发生了1898年的戊戌变法、1899年的义和团反帝爱国运动和1911年的辛亥革命。辛亥革命爆发时,15岁的茅盾正在浙江省立第二中学读书。这个学校的校长和许多老师都剪掉了辫子,变成了“光头”——这是“革命党的标帜”,在老师的影响下,不少学生也剪掉了辫子,“光头”成了一种时尚。茅盾在《回忆是辛酸的罢,然而只有激起我们的奋发之心!》一文中写道:“虽然我们那时糊涂得可笑,只知有‘革命二字,连中国革命运动史的最起码的常识也没有,我们不知道在这以前,有个哪些革命的党派,有过几次的壮烈的牺牲,甚至连三民主义这名词也不知道,然而武昌起义的消息把我们兴奋的不得了。我们无条件的拥护革命,毫无犹豫地相信革命一定会马上成功。全校同学以自修室为单位,选派了同学,每天两三次告假出校,到东门火车站从上海来的旅客手里买当天的上海报,带回校里贴在墙上。买报的同学常常要上车去向乘客情商,方才买得,可是大家用竞赛的精神去干,好像这也就是从事革命了。革命军胜利的消息,我们无条件相信;革命军挫败的消息,我们说一定是造谣。”为什么那样盲目的深信?茅盾认为,他们并没有依据什么理论,也没有研究过革命势力与反革命势力的力量对比,他们的深信建立在目击深受满清政府政治的腐败,民众生活的痛苦,因此深信这样贪污腐化的政府,一定不能抵抗顺应民众要求的革命军。

1916年8月,茅盾在北京大学预科毕业后来到上海商务印书馆工作,从此开始了文学创作生涯。从事这个职业,茅盾当时的想法是:“在此不为利不为名,只贪图涵芬楼藏书丰富,中外古今齐全,借此可读点书而已。”母亲也赞成茅盾的想法,她说,此时不要你帮助家用,安心读书做学问罢。在上海商务印书馆,茅盾负责编译《学生杂志》,他发表的第一篇论文《学生与社会》就提出:“学生时代,精神当活泼,而处事不可不慎。处世宜乐观,而于一己之品行学问,不可自满。有担当宇宙之志,而不可先事骄矜,蔑视他人,尤须有自主心,以造成高尚之人格,切用之学问。有奋斗力以战退恶运,以建设新业。呜呼,浩浩黄胄,其果有振兴之日耶,瘖瘖社会,其果有革新之望耶,会当于今日之学生觇之。”这篇文章以积极的人生态度,把学生与国家、民族、社会联系起来,提出了学生应该担当的历史责任、具备的精神状态和积极的人生观,展示了茅盾初步的爱国主义情怀和民主主义思想。接着,茅盾又写了社论《1918年之学生》,这篇文章与上一篇在内容更进了一步,文章从第一次世界大战以来的世界形势写起,论述了埃及、印度等殖民地国家的悲惨遭遇,强调中国如果不及时变革,“此后其将沦胥而与埃及、印度、朝鲜等耶?抑尚可自拔而免于亡国之惨耶?”她希望学生“革新思想”“创造文明”“奋斗主义”。这两篇文章在茅盾早期思想中占有重要位置,很多研究者在研究茅盾早期思想时都提到这两篇文章。对此,茅盾说:“那时对我思想影响最大,促使我写出这两篇文章的,还是《新青年》。”而《新青年》的主编是中共主要创始人陈独秀。可见,茅盾从学校走上社会,就受到当时进步思想的影响。

在《新青年》进步思想的影响下,1918年茅盾编译的《学生杂志》开始刊登小说,而他则是所载小说的主要创作者。这一时期刊登了茅盾写的《履人传》《缝工传》等小说以及《新旧文学平议之评议》《为新文学研究者进一解》《文学上的古典主义浪漫主义和写实主义》等文学评论。这些作品基本上反映了茅盾在接触马克思主义前的文艺思想和文学观点。

第一,“新文学要拿新思潮做泉源,新思潮要借新文学做宣传”。茅盾认为,“现在新思想一日千里”,“西洋的小说已经由浪漫主义进而为写实主义、表象主义、新浪漫主义,我国却还是停留在写实以前”。为了赶上时代,艺术上就要“探本穷源”,“不探到旧张本按次做去,冒冒失失地‘唯新是摹是立不住脚的”。所以“中国现在要介绍新派小说,应该先从写实派自然派介绍起”。

第二,要大力地介绍写实主义、自然主义,但又坚决地反对提倡它们。茅盾认为:“自然派只用分析的方法去观察人生表现人生,以致见的都是罪恶,其结果是使人失望,悲闷,正和浪漫文学(按:指十九世纪消极的浪漫主义)的空想虚无使人失望一般,都不能引导健全的人生观。所以浪漫文学固有缺点,自然文学的缺点更大。”他认为中国的新文学要提倡新浪漫主义。因为,“浪漫的精神常是革命的解放的创新的……这种精神,无论在思想界在文学界都是得之则有进步有生气”。“把我的意思总结一句,便是:能帮助新思潮的文学该是新浪漫的文学,能引我们到真确人生观的文学该是新浪漫的文学,不是自然主义的文学,所以今后的新文学运动该是新浪漫主义的文学。”

第三,什么是新文学?茅盾指出:“我以为新文学就是进化的文学。进化的文学有三种要素:一是普遍的性质;二是有表现人生指导人生的能力;三是为平民的非为一般特殊阶级的人的。惟其是要有普遍性的,所以我们要用语体来做;惟其是注重表现人生指导人生的,所以我们要注重思想,不重格式;惟其是为平民的,所以要有人道主义的精神,光明活泼的气象。”“如拿这三件要素去評断文学作品,便知新旧云者,不带时代性质。”“最新的不就是最美的最好的。”“‘美‘好是真实。真实的价值不因时代而改变。旧文学也含有‘美‘好的,不可一概抹煞。所以我们对于新旧文学并不歧视;我们相信现在创造中国的新文艺时,西洋文学和中国的旧文学都有几分的帮助。我们并不想仅求保守旧的而不求进步,我们是想把旧的做研究材料,提出他的特质,和西洋的特质结合,另创一种自有的新文学出来。”

第四,文学的本质不是纯粹的艺术品。茅盾认为:“现在很有许多人主张纯艺术观的文学。这派的意思,以为文学是一种艺术品,艺术品的目的便是美感,所以文学的目的只在美,而不在含有新理想。……本来所谓‘艺术的艺术和‘人生的艺术这两句话久已为争论之点,将来趋势如何,目下正难看到。不过以我个人的意见而论,纯粹艺术品固不能全无美感,自然欲奉艺术的艺术为正宗;而如文学,则本质既非是纯粹艺术品,当然不便弃却人生的一方面。况且文学是描写人生,犹不能无理想做个骨子了。”

茅盾在谈到他在接受马克思主义之前的文学思想时说:这是“在跨上文学道路之后最早形成的文学艺术观:赞成什么,主张什么,又反对什么。这些观点显然强烈地影响了我以后的文学活动”。

在五四运动的影响下树立马克思主义世界观

俄国十月革命的胜利、马克思主义在中国的广泛传播,对茅盾走上革命道路产生了重要影响。茅盾说:“到了1919年春夏之交,五四运动爆发了,在它的影响和推动下,我开始专注于文学,翻译和介绍了大量的外国文学作品。”

五四运动对茅盾产生了怎样的影响呢?茅盾回忆说:“我在报纸上看到北京的学生们举行空前大规模的示威游行,抗议北洋军阀政府的辱国外交。愤怒的学生放火烧了外交部部长的住宅……当时编译所中一般人认为这是政治事件,与文化无关。不过,北京大学在这次运动中居于中心地位,而一年来鼓吹新文化的《新青年》却正是北京大学的教授们所主持,这就叫人发生许多联想,但只是联想而已,无法推测其趋势。我也是这样思想状态中的人们的一个。然而,隔了半个月光景,听说北京学生联合会的代表已经到了上海,将在某处讲演,我这个素来不大喜欢走动的人,也抱着一股劲头去听学生代表的演讲了……听讲的人不少,把一个操场挤满了。讲演人是一男一女,站在一张八仙桌上大声讲话。那时没有麦克风,站远了就听不清,大家都往前挤。我在那个男代表讲完时挤到八仙桌附近,恰好那位女代表接着讲演了。她的每一句话都博得掌声,她大声喊了十来分钟,似乎嗓子有点哑了,于是那位男代表便来替换她……上海就此成立了学生联合会。听说北京学生联合会派到各地的代表都收到同样效果,许多地方成立了学生联合会。这就为今后的一天比一天高涨的、更大范围的、目标鲜明的群众运动,奠定了基础。两年后,我自己也投入了这个洪流。”

五四运动的主要领导人是陈独秀,毛泽东曾说陈独秀“是五四运动的总司令”。茅盾认识陈独秀是五四运动之后。他回忆说:“大概是1920年年初,陈独秀到了上海,住在法租界环龙路渔阳里二号。为了筹备在上海出版《新青年》,他约陈望道、李汉俊、李达、我,在渔阳里二号谈话。这是我第一次会见陈独秀。”实际上茅盾受陈独秀思想的影响则更早,那就是1915年陈独秀创办的《青年杂志》(后改名为《新青年》)。在《新青年》创刊号发刊词《敬告青年》中,陈独秀鲜明地指出:“社会遵新陈代谢之道则隆盛,陈腐朽败之分子充塞社会则社会亡。”他提出了六条判断新旧思想的界限,认为新思想应当是:自主的而非奴隶的;进步的而非保守的;进取的而非退隐的;世界的而非禁锢的;实利的而非虚文的;科学的而非想象的。这些新思想新观点使茅盾受到了革命民主主义思想的启蒙。看了这些文章,感到以前人好像全在黑暗中,这时才突然打开了窗户。此后茅盾成为《新青年》的热心读者。1918年11月后,李大钊在《新青年》上发表了《庶民的胜利》《布尔什维主义的胜利》等文章,积极宣传十月革命,宣传马克思列宁主义。茅盾对李大钊《庶民的胜利》一文十分佩服,鲁迅创作的小说《狂人日记》也使他激动不已。在《新青年》的影响下,茅盾从1919年起开始关注俄国文学,先后翻译了契诃夫的《在家里》《卖诽谤者》等10多部短篇小说和剧本,撰写了《近代戏剧家传》等长文,向中国读者介绍了34名俄国革命作家。对这一段历史,茅盾作了这样的概括:“大概是1920年罢,我开始叩‘文学的门。那时候,伟大的十月革命已经建立了世界上第一个无产阶级的国家,可是我们中国方面对于这件创造人类历史纪元的大事业的真相,知道得很少,特别是关于文化方面。然而对于俄国文学的热情却普遍地提起了。那时候,我们还没有和十月革命以后的苏俄文学接触,我们还只阅读着托尔斯泰,屠格涅夫,高尔基。我自己在那时候是一个自然主义与旧写实主义的倾向者。”

五四运动后,《新青年》公开宣传马克思主义,发表了李大钊的《我的马克思主义观》。这时茅盾开始接触马克思主义,同时也如饥似渴地吞咽由外国传来的各种新东西、“各种主义、思想和学说”。茅盾写道:“马克思主义作为社会主义的一个学派被介绍进来,但十分吸引人,因为那时已经知道,俄国革命是在马克思主义的指导下取得胜利的。”茅盾学习马克思主义的方式是一边研究马克思主义一边宣传马克思主义。“马列主义的专门著作,那时还没有翻译过来,因此学马列主义只有读外文书。”他“只懂英文,而英文的马列主义书籍不易买到”,只好读当时苏联出版的英文版杂志里有关介绍社会主义思想的单篇文章。这些表明,茅盾在五四运动的感召下,对国家的命运与前途有了新的认识,他注视着十月革命的道路,这是茅盾在探索革命真理的长河中可喜的新开端。

1920年初陈独秀从北京来到上海筹建中国共产党时,也把《新青年》杂志移至上海。那时,茅盾是上海新文学阵地上的一员闯将,是五四运动中涌现出来的新文学理论界的新秀,也是中国五四运动后出现的第一个新文学组织——文学研究会的中坚骨干。陈独秀来到上海后就把茅盾纳入建党先进分子的视野,并邀请茅盾为《新青年》写稿。从《新青年》杂志移至上海后的第二期就开始发表茅盾宣传马克思主义的文章,先后刊登了他的译作《游俄之感想》《罗素论苏维埃俄罗斯》《一封公开的信给〈自由人〉月刊记者》《西门的爸爸》《十九世纪及其后的匈牙利文学》等论文、小说。上海共产党早期组织建立后主办了《共产党》月刊,专门宣传和介绍共产党的理论与实践以及共产国际、苏联和各国工人运动的情况,茅盾在该刊第二号上发表由他翻译的《共产主义是什么意思》《美国共产党党纲》《共产党国际联盟对美国IW的恳请》《美国共产党宣言》等文章。在《共产主义是什么意思》一文中明確指出:“共产党的目的就是要造成一个劳工阶级的政府——劳工阶级的专政——这政府欲把现今产业私有的制度改做一个共产党的社会,在这社会,产业的主有权是在社会上一般人手里,由劳工来管理的。”在《美国共产党宣言》中指出:“对于资本主义社会内的罪恶,只有一个解决方法,只有一条路,可使劳工们获得自由与人的生活——这条路就是劳工阶级的专政!一切权力归到劳工们!”通过这些翻译活动,茅盾懂得了什么是共产主义,了解了共产党的性质和内部组织。茅盾认为,《美国共产党宣言》是篇马克思主义理论应用于无产阶级革命实践的简要论文,论证了资本主义的崩溃、帝国主义战争与革命、阶级斗争、选举竞争、群众工作、无产阶级专政、共产主义社会的改造等等。这使茅盾学得了共产主义的基本原理。茅盾从小萌发的民主主义思想终于纳入了共产主义的轨道。

以上可以看出,茅盾走向马克思主义,除了来自自身对追求真理的渴望,还有三个重要的外在因素:一是俄国十月革命胜利的影响和李大钊发表在《新青年》杂志上介绍马克思主义的文章;二是五四运动的激励,他开始积极地、大量地撰写文章,探讨主义,议论时弊;三是结识陈独秀,受到陈独秀思想和《新青年》杂志的影响。1921年,26岁的茅盾终于成为一个马克思主义者。他在总结自己的这一思想转变历程时说,“近来我已找到了一个路子”,“这是什么路子呢?就是我确信了一个马克思底社会主义”。

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