导航菜单
首页 > 热门资讯 > 党政 » 正文

“无”、“礼”的敬畏思想对现代公共生活的价值和意义

王灿

摘 要:进取心和敬畏心是人们对待客观事物的两种态度。当人的进取心过分时,需要敬畏心来调节,使其和谐、共生、发展。在面对公共生活时,道家“无”的思想能减少人们的功利性和冲动性;儒家“礼”的思想能提高人们的规则意识,加强法律未涉及领域个人对自我的约束。加强敬畏思想的教育,能够调和进取心过分所带来的负面影响,使人的内心达到和谐、平静的理想境界。当大多数人达到了这种境界后,社会公共生活道德将进一步大幅度提升。

关键词:传统思想;敬畏;公共生活

中图分类号:B2 文献标志码:A 文章编号:1003-949X(2014)-08-0049-02

一、问题的提出

2008年始,各地集中、连续地发生了一系列食品安全事件,如毒奶粉、瘦肉精、毒豆芽、地沟油、问题胶囊、病死猪肉等。有学者将这些事件出现的原因归结为改革发展过快。然而,这种解释只说明这些事件产生的土壤是什么,却没有解释清楚行为失调背后的原因是什么。实际上,这种行为失调背后的原因是因为进取心过强,敬畏心不足所导致的。

二、敬畏思想与进取思想的比较

敬畏思想是“以警示、约束人类的言行,赋予人类以善良的品格、美好的德性,从而与宇宙万物共生共荣。”[1]敬畏思想具有约束和制约性,而进取思想的表现却不相同。进取思想的人通常是(或者具有):在“认识世界和改造世界的活动中表现出来的积极奋进的态度,是人在种种困难、阻力和挫折面前表现出来的坚韧不拔的精神和朝着既定目标的不懈努力。”[2]

敬畏思想与进取思想相比较,主要区别是:所引起的行为倾向不相同。在行为倾向上,进取思想倾向于改造世界。“随着人们认识世界的水平愈来愈高、改造世界的能力愈来愈强,其敬畏之心却愈来愈淡漠,敬畏伦理所具有的神圣性、警示性和规范性也在逐渐弱化。”[3]进取思想在一定程度上肯定、张扬了人自身的同时,也相应地滋生了人类忽视人以外客观存在的思想和行为。与此不同,在行为倾向上,敬畏思想倾向谨慎行事。敬畏思想将人及其外界作为反思的出发点,提倡“万物共生共荣”,重视人与自然的和谐共生。

三、“无”、“礼”敬畏思想的比较

“无”、“礼”分别是道家和儒家的重要概念,它们以不同的观点描述客观世界。“无”、“礼”敬畏思想的不同之处可以归纳为三个方面。

首先,敬畏对象的范围是不同的。“礼”的范围主要局限于人,而“无”的范围除了人,还包括人以外的客观存在。

孔子的思想有三个层面:“天命”、“礼”、“仁”。[4]其中“‘礼之所以能够作为治国之总纲和大法,在于它是判断是非曲直、规范人们行为的标准和依据”。“在中国古代社会,尊卑、贵贱、长幼、亲疏是最主要的社会关系,‘礼的主要功用就是区分、规范、确认并维护这些社会关系”。“‘礼对人们身份地位的标示,使得人们的等级关系明朗化、确定化,由此把全体社会成员联成一体, 形成了一个由低到高、由卑到尊的阶梯状的等级序列”。[5]“礼”所关注的重点是人与人之间的关系是否符合规范,而不是关注人以外的存在。但是敬畏对象的内涵不仅涉及人与人之间的敬畏,还包括对人以外的客观存在的敬畏。

“无”关注的主体是人和人以外的客观存在。“天下万物生于有,有生于无”, 《老子》将万物归结为“无”。无通常表示没有、不存在,按照这种字面意思,将万物归结为“无”的这种思想初看十分消极,但是《老子》说的“无”和我们通常意义上的无有很大的区别。《老子》的“无”具有积极的一面,因为“无” 既是万物的归根,又是万物的起始,所以没有“无”就没有“有”,也就没有万物。“无”是产生“有”的起点。“有”与“无”的这种辩证关系,说明了事物的发展是通过否定而达到肯定。此外,更为重要的一方面是,这种辩证关系实际上强调的是“无”的根本性,即“无”是万物的根本,包含着一切。“无”所包含的一切中自然也包含了人和人以外的客观存在。

其次,敬畏思想对个人的约束程度是不同的。“礼”约束力强,而“无”约束力弱。

“礼”是约束人与人之间关系行为的准绳。“礼”的内容是由正名的内涵所决定,所以“礼”背后的本质就是正名。思考正名的本质,就等于规定了“礼”。“经过长期的、潜移默化的教化作用,达到了人们对礼的高度认同,养成了守礼、约礼、行礼、为礼的自觉意识和以礼自律的能力,儒家礼治的目的也就达到了,社会从而就会步入和谐、稳定、有序的良性循环”。[6]这种自我约束的行为是长期正名和习得的结果。这种对正名的追问带来了“是什么”思维逻辑,这种逻辑所获得的信息是稳定的。稳定的信息对个人约束力强而持久。

当思维的触角触及“‘有来自于‘无”,以及“‘有归根于‘无的两个命题时,“无”的根本属性便能减少人的功利性和冲动性。然而,同时又因为“有”、“无”之间的辩证关系,所以道家“无”的思想也不是没有和不存在,所以不是消极的“无”,不会过分制约进取思想。“无”是《老子》思想的终极本质,因此对“无”的思考,就是对“无”和“有”之间辩证关系的思考,这种思考带来了“怎么样”的思维逻辑,这种逻辑所获得的信息会因为“无”和“有”之间的关系的变化而变化。变化的信息对人的约束力相对弱。

最后,对待规则的敬畏态度是不同的。与“礼”比较,在认为规则上“无”更具有流动性。

“在儒家学者看来,在‘礼的规范下,每个社会成员都在严格的等级序列中明确了自己的定位,充当着特定的社会角色,人们各就其位,各司其职,各安其分,各奉其事,各得其所,毫不错乱,社会自然就会秩序井然、和谐稳定。”[7]“礼”的思想认为规则相对固定,不允许改变,承认规则的应然性。

“无”的思想认为规则是流变的,“一生二,二生三,三生万物”。《老子》认识规则是从规则如何运行的角度出发的。这种思维方式包含着思维主体对规则是否客观合理的思考,而规则是否客观合理的思考中又进一步包含着思维主体突破原有规则的思考。因此,在《老子》看来规则不是固定不变的。

四、“无”、“礼”的敬畏思想对公共生活的启示

“礼”着重处理人与人的关系,是约束个人,处理与他人之间关系的行为准绳。“无”是以人与其以外的存在作为一个整体进行思考,处理的范围更加广阔。“无”、“礼”的敬畏思想对象范围的融合,既能够坚持“以人为本”,又能够“统筹兼顾”环境这个因素;“无”和“礼”个人自我约束思想的融合,既能加强自律,又能反思自我约束是否符合客观规律;“无”和“礼”规则方面的思想融合,既能够让人们形成规则意识,又能够让人们具有客观认识规则的意识。“无”和“礼”敬畏思想内涵的不同,不但能够丰富思想的多样性,而且能够调和进取心带来的负面影响,帮助人们构建起和谐的内心世界。当每个人都趋于这个目标时,我国社会公共生活的整体质量必将提高。

参考文献:

[1] [3]郭淑新.敬畏伦理初探[J]. 哲学动态,2007,09:23.

[2] 何士青.论进取精神与社会主义改革[J]. 湖北大学学报(哲学社会科学版),1993.02:61.

[4] 崔大华.儒学引论[M]. 北京:人民出版社,2001,09:23.

[5] [6] [7] 白奚.儒家礼治思想与社会和谐[J]. 哲学动态,2006,05:15-16.

打赏本站 赞一个 ( )

如果本文对你有所帮助请打赏本站

  • 打赏方法如下:
  • 支付宝打赏
    支付宝扫描打赏
    微信打赏
    微信扫描打赏
留言与评论(共有 0 条评论)
   
验证码:
二维码