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他微笑道：“老子当年在城头那边，吓唬离真、流白这些剑修的时候，逗他们解闷，你还在马府刷马桶呢。”
所以老妪至今还想不出，他到底是如何隔绝天地的。

老妪说道：“还有一种山上水牢，强行破开一二气府作为通道，往里边浇筑大量灵气，在人身小天地内，形成潮水倒灌之势，百骸逐渐肿胀，硬生生撑破魂魄，在这期间，气血鼓荡，经络寸断，筋骨崩裂。听闻山泽野修喜好以此法针对那些体魄坚韧的纯粹武夫。”
种昶问道：“就因为我去过剑气长城，已经快要丧心病狂的陈剑仙，就变得这么好说话？”

皇帝误以为自己听错了，问道：“什么？”
再让蒲柳将两具尸体都放进棺材里，他这才说道：“既然你们这么贪生怕死，那就让你们遂愿，还了魂，回阳间。”

一处炊烟袅袅的乡野村落，兄弟二人关系和睦，各有家室，一个当跑山，一个捕鱼为生，都算丰衣足食，他们的孩子们都到了开蒙的年纪。天边浮着火烧云，就像熊熊燃烧的锦缎，偶尔去县城庙会赶集，他们的妻子，持家有道，偶尔在布店掌柜嫌弃的眼神中，她们壮起胆子去偷偷摸一下、捏一捏丝滑的绸缎，只是她们总是嘴上嫌贵，便不买了。兄弟二人今天相约一起喝酒，看着孩子们的嬉戏打闹，两位妇人在厨房那边忙碌，马川和马璧各自聊着最近的收成，突然一阵越来越急促的马蹄声响，踩碎了乡野的静谧，霎时间，一枝白羽箭矢破空而至，从侧面直接钉入马川的脸颊，当场贯穿精壮汉子的一张嘴巴，马璧瞪大眼睛，只见有几骑甲胄异常华美的年轻人，几乎人人挎刀背弓，也有那手提长枪的魁梧汉子，缀在队伍最后方，冷冷看着手无寸铁的马璧。
秦筝问道：“成功飞剑传信，也是诓我们的？”

「道士一挥拂尘，指了指槐树底下的一窝蚂蚁，将拂尘换手搭着，缓缓说道：“佛家唯识学很重视形成始起种子的熏习。说一切种相，其立种子者，为欲破外道一因多因无因生等种种妄计。《楞伽经》卷一说二种熏，《摄大乘论释》卷二解释即依彼杂染诸法俱生俱灭，阿赖耶识有能生彼诸法因性，是名熏习。引经中偈云言熏习所生，诸法此从彼，异熟与转识，更互为缘生。《起信论》说熏习义者，如世间衣服实无有香，若人以香而熏习故，则有香气。所谓熏习，即是前七识在阿赖耶识田地中落下的种子，就像这世间诸多植物结成种子落在土壤中。从恶趣死生恶趣者多，多如大地土，从恶趣死生善趣者少，少如爪上土。所以人身难得，人死之后堕三恶道者如大地土，能够得人身者如爪上土。曾经在《杂阿含经》上边看到一个故事，佛陀说譬如大地悉成大海，有一盲龟寿无量劫，百年一出其头，海中有浮木，止有一孔，漂流海浪，随风东西。佛告阿难，盲龟浮木，虽复差违，或复相得。愚痴凡夫漂流五趣，暂复人身，甚难于彼。《提谓经》又说如有一人在须弥山上以纤缕下之，一人在下持针影之，中有旋岚猛风，吹缕难入针孔，人身难得甚过于是。故而人身难得，大致可以理解为有两难，从数量上讲，恶趣生命如大地土，善趣生命如指甲土，从可能性上说，得人身犹如大海中，盲龟钻浮孔。人身已难得，人身难再得。”」
3红杏国的皇宫大内，有幸入宫觐见皇后娘娘的那拨诰命夫人，见那位身穿龙袍的男子挑起帘子，她们已经纷纷熟门熟路褪去身上衣裙，软绵绵堆在脚踝处，犹有妇人娇笑着口呼陛下，以脚尖挑起衣衫。唯有那位女状元有口难言，她面露恐惧神色，这一次没有尝试着用各种方式解释自己是谁，她径直飞奔向门口，哪怕先前数次都被妇人们或是宦官拖拽而回，总好过在这边束手待毙，生不如死。这次她跑出去很远，结果在御花园内与一人撞了个满怀，她抬头一?

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