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道士拍了拍葫芦，“将道友请入此瓮中，就不问问看贫道的这只葫芦里，到底卖什么药？”
赵秋筠此刻正在婢女的伺候下，对镜梳妆，镜中美人，团面皮，白净，细弯弯两道眉儿，肌肤丰-肥。身旁婢女着翠襦，名月眉。

道士蹲下身，伸手抓起一大捧泥土，攥在手心轻轻摩挲一番，松开手指，泥土碎屑簌簌坠落，但是它们在下坠过程当中，好像路过了一层又一层的筛网，各自悬停在不同高度，“筛子”有七层之多，越高处的筛子网格越大，故而越往下停留的“泥土砂砾”越细微，“让数量尽可能多的纯粹者，在此生发爱恨情仇，开花结果，大树成荫，再将一团乱麻的贪嗔痴慢疑，复杂人性，抽丝剥茧，最终靠着你们的言语，心声，眼神，脸色，动作，在此落地生根，永久存在，靠着加减乘除，重新布置，让这些因为纯粹而失真的小天地，变得越来越具备一种不纯粹的真实。”
元婴境老妪蒲柳，已经分不清自己是那位年轻隐官的帮凶还是帮闲了。

余时务还真就遥遥对真武山祖师堂发了一个心誓。
这类属于被临时征召、在钦天监任职的外奉官，往往品秩很低，多是担任漏刻博士、冠带地师这些不过九品、从九品的最底层官员，等到某项工程竣工，就会立即免去临时官身，朝廷象征性赏赐一些俸禄和造办处文房清供。即便如此，皇帝依旧会亲自过目所有名单，如果外奉官在职期间，通不过吏部专门的考核，还是会被驱逐出钦天监，而且即便被罢黜为庶民，回到地方上，依旧不得言说钦天监内事半个字，一经发现，就是戴枷流徙千里的下场。这等秘事，别说官方正史和内廷秘档，就连地方志和家谱都是不准有任何文字记载的。除非更换国祚了，后世子孙想要为先祖扬名，才敢在家谱上边写上几笔。

作为修道有成的山上练气士，她并不是害怕那些长剑悬尸的场景，只是畏惧这幅画面背后隐藏的深意。
他哦了一声，“那就是我看错了，这把飞剑品秩很低，都入不了避暑行宫的丙等。”

「总计有七十二处。」
3道士一挥拂尘，指了指槐树底下的一窝蚂蚁，将拂尘换手搭着，缓缓说道：“佛家唯识学很重视形成始起种子的熏习。说一切种相，其立种子者，为欲破外道一因多因无因生等种种妄计。《楞伽经》卷一说二种熏，《摄大乘论释》卷二解释即依彼杂染诸法俱生俱灭，阿赖耶识有能生彼诸法因性，是名熏习。引经中偈云言熏习所生，诸法此从彼，异熟与转识，更互为缘生。《起信论》说熏习义者，如世间衣服实无有香，若人以香而熏习故，则有香气。所谓熏习，即是前七识在阿赖耶识田地中落下的种子，就像这世间诸多植物结成种子落在土壤中。从恶趣死生恶趣者多，多如大地土，从恶趣死生善趣者少，少如爪上土。所以人身难得，人死之后堕三恶道者如大地土，能够得人身者如爪上土。曾经在《杂阿含经》上边看到一个故事，佛陀说譬如大地悉成大海，有一盲龟寿无量劫，百年一出其头，海中有浮木，止有一孔，漂流海浪，随风东西。佛告阿难，盲龟浮木，虽复差违，或复相得。愚痴凡夫漂流五趣，暂复人身，甚难于彼。《提谓经》又说如有一人在须弥山上以纤缕下之，一人在下持针影之，中有旋岚猛风，吹缕难入针孔，人身难得甚过于是。故而人身难得，大致可以理解为有两难，从数量上讲，恶趣生命如大地土，善趣生命如指甲土，从可能性上说，得人身犹如大海中，盲龟钻浮孔。人身已难得，人身难再得。”

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