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他说道：“你我心知肚明，是生是死，得看马苦玄自己如何决断。”
马研山只觉得自己碰到一位货真价实的神仙了。

沈刻听得一颗脑袋簸箕大，哪里是不合理的？陈剑仙，你老人家扪心自问，这儿有哪里是合理的？！
之后沈刻试图走出京城，但是每次尝试，不管是身形掠出城头，还是通过城门走出去，下一刻就会重返京城，鬼打墙。

道士没有说话，走向那座青山，于磬转头望去，云雾迷障散去，青山现出真面容，竟是五城十二楼。
种昶问道：“就因为我去过剑气长城，已经快要丧心病狂的陈剑仙，就变得这么好说话？”

一个出身江湖门派执牛耳者的女侠秋筠，离开师门，仗剑游历江湖数年，这天夜幕途径一座破败祠庙，她亲身经历了太多的神怪轶事，在此借宿，并不以为意，进了香火冷落多年的祠庙，见那香案之上搁放着一份老旧盟约，女子誓言彩色焕然，男子山盟海誓的文字内容，却是枯败色泽，这让秋筠顿时心中大恨，她生平最见不得负心汉，记住了祠庙立誓双方的姓氏籍贯，转身离开此地，先找到那呕血而亡的可怜女子停灵处，秋筠立马灵柩旁，承诺会帮其手刃男子，将那薄情寡义的负心汉头颅带来此地，祭奠她在天之灵。此后秋筠一路策马狂奔，昼夜不息，打探得消息，直奔京城，找到了那处张灯结彩的高门大宅，原来那男人金榜题名，刚刚迎娶了当朝大学士的嫡女，车水马龙的街道上，女侠秋筠提剑跃马，连过府邸数门，一路冲撞向前，来到一国功勋显贵满屋而坐的喧闹拜堂处，她再一个娴熟俯身，那新郎官一剑砍下脑袋，再以剑尖挑落那嫁衣女子的红盖头，用以覆盖住那颗鲜血淋漓的脑袋，秋筠翻身下马，随便将其包裹，夹在腋下，重新上马，疾驰而出，她重返停灵处，揭开红盖头，将那颗早已鲜血干涸的脑袋摔在地上，那颗死不瞑目的新郎官脑袋在地上一阵翻滚，等到秋筠认清那张男子的面孔，她如遭雷击，她一掌拍开棺材板，低头望去，里边躺着的女子尸体，竟然就是先前京城惊鸿一瞥的拜堂女子，头疼欲裂的秋筠蹲在地上，双手抱住脑袋。下一刻，等她好不容易恢复正常，却发现自己跪在堂前，透过红盖头的缝隙，眼角余光就是终于拜堂成亲、很快就要入洞房的心仪男子，父亲是当朝大学士，替她榜下捉婿，他们花前月下，卿卿我我，他曾说自己家乡那边，有个痴怨女子，对他纠缠不休多年，她那家族在地方上横行霸道，一直想要让他入赘，如何是好？她信了，劝慰说这种疯娘们，上梁不正下梁歪，毫无家教可言，马郎你根本不用理会……她身后那边传来一阵吵杂惊呼声响，她赶紧转头，掀起红盖头，只见一马当先，势不可挡，有一位古貌豪侠策马直奔此地，马上那戟髯拳发的豪侠男子，抽刀俯身，不言不语，砍下她身边夫君的头颅，豪侠拨转马头，一人一骑，来也匆匆去更匆匆，高声言语一句，已杀负心贼。
道士一挥拂尘，指了指槐树底下的一窝蚂蚁，将拂尘换手搭着，缓缓说道：“佛家唯识学很重视形成始起种子的熏习。说一切种相，其立种子者，为欲破外道一因多因无因生等种种妄计。《楞伽经》卷一说二种熏，《摄大乘论释》卷二解释即依彼杂染诸法俱生俱灭，阿赖耶识有能生彼诸法因性，是名熏习。引经中偈云言熏习所生，诸法此从彼，异熟与转识，更互为缘生。《起信论》说熏习义者，如世间衣服实无有香，若人以香而熏习故，则有香气。所谓熏习，即是前七识在阿赖耶识田地中落下的种子，就像这世间诸多植物结成种子落在土壤中。从恶趣死生恶趣者多，多如大地土，从恶趣死生善趣者少，少如爪上土。所以人身难得，人死之后堕三恶道者如大地土，能够得人身者如爪上土。曾经在《杂阿含经》上边看到一个故事，佛陀说譬如大地悉成大海，有一盲龟寿无量劫，百年一出其头，海中有浮木，止有一孔，漂流海浪，随风东西。佛告阿难，盲龟浮木，虽复差违，或复相得。愚痴凡夫漂流五趣，暂复人身，甚难于彼。《提谓经》又说如有一人在须弥山上以纤缕下之，一人在下持针影之，中有旋岚猛风，吹缕难入针孔，人身难得甚过于是。故而人身难得，大致可以理解为有两难，从数量上讲，恶趣生命如大地土，善趣生命如指甲土，从可能性上说，得人身犹如大海中，盲龟钻浮孔。人身已难得，人身难再得。”

「萧形瞬间失态，伸出手，好似溺水之人要抓住救命稻草，祈求对岸的貌美妇人别走，千万别走，陪她多少几句。」
3远古岁月，有道德圣人曾见有鸟若鸮，以口啄树则粲然火出。

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